中国传统文化经典博大精深。我尝试检出自己稍有体悟的四个字——“合”“和”“明”诚”，谈谈对其内涵的理解和现实启发。

先说“合”字。《说文解字》解释是“合口也”，是一般意义上的“闭合，收拢；符合，联合；结合，合并；配合，交合；合契，和谐”等义。中国传统文化精神中的“合”，最核心的思想是天人合一”，这一思想的基础是“万物一体”的观念。

中国历史上诸多经典文献，很多大思想家都表达了这一思想。《周易》是最早表述“天人合一”思想的经典。《周易·系辞》中有：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”说的是天道与人道的一致性。《文言传》中更有精妙的总结：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶。先天而弗违，后天而奉天时。”这是“天人合一”思想的渊薮，也是中国传统思维方式的经典表述。庄子的《齐物论》中“天地一指也，万物一马也”“天地与我并生，而万物与我为一”是这种思想的直接表述。而“庄周梦蝶”“濠梁观鱼”则是这一思想演绎的精彩故事。

张载的《大心篇》说“大其心则能体天下之物”，认为“视天下无一物非我”，即后来程颢所说的“莫非己也”。在《西铭》中，张载以“吾”为轴心，以天地万物为一体。程颢深受张载的影响，他提出“仁者以天地万物为一体，莫非己也，认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干，如手足不仁，气已不贯，皆不属己，故博施济众乃圣之功用”，以及“仁者浑然与物同体。义礼智信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。此道与物无对，大不足以名之，天地之用皆我之用”的观点。宋代以后，大多数儒者“同体”的思想直接来自程颢的这两段话。

再说“和”字。上述有关“天人合一”观念粗略梳理并不是目的，而由此形成和追求和”——天人相通、人人相通才是目标。

现实生活里，以我为中心，把世间万物当手段和工具，求“同”于我的现象太普遍了。

以教育为例，应试教育的最大弊端正在于把教育等同于升学、等同于分数，而罔顾孩子的身心需求、个性发展、兴趣爱好、人格尊严等。而社会诸多“病态”，可以大致概括为把人的成功直接等同于财富积累和地位提升，把人的多彩生活格式化为技术的单一与单调。

孔子曾说过“己所不欲，勿施于人”“己欲达而达人”，孟子提出“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”，强调的是人与人的相通。王阳明也说：“天地万物本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎。”说的是居上位者要与地位低人“相通”。王阳明还说：“天地万物与人原本是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明。”进一步告诉我们，人与世间万物是互融互通的，不要把个体的人、某个族群、某个团队、甚至人类看得超级强大，唯我独尊。

人的真正“灵明”之处，在于懂得人与人、人与万物之间可以“相通”而不是“相同”。

如何践行这个“相通”呢？我的答案是明”与“诚”。

先说“明”。“明”就是要能解决好人作为主体对客观世界（包括自我世界）的意识、认识、实践和审美等问题。

首先是对人自我的认识。每一个人都是由理性和非理性构成的活生生的存在，特别要关注人的非理性。其次是关注人作为主体对世界的理性认识，特别是要重点研究作为方法论应用的理性思维方式。比如老子的“知黑守白”“知雌守雄”“以柔克刚”“居下守弱”的辩证思维方式，孔子的“叩两端而竭”的智慧，道家一分为三”的思维策略等等。

进一步讲，我们还得强化“有意识、有目的的实践活动”。我们不是要弱化具有功利性质的改造自然的实践活动以及经济的、政治的、道德的实践活动，相反，在现阶段，我们要继续加大力度创造更加文明的个人生活和社会整体生活。以教育为例，不是不要升学，而是超越升学，追求更高的东西——素养提升、人格健全、情趣高雅等。我们还要继续前进走向超越——超知识、超功利的审美生活，当然所谓超”不是不要，而是含知识、含功利、含道德的高一级“天人合一”的生活境界。

“诚”比“明”更具价值。“诚”就是真实无妄，《中庸》上有：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”讲明了“诚”是人的天性。如果说为人处事需要智慧和技巧，那么，真正的智慧和技巧是什么？我以为就是诚”。

“修辞立其诚”说的是语言表达要真诚，拒绝假大空；其实，为人处事都需要立其诚。孟子的“反身而诚，乐莫大焉”就是在强调“诚”字带来的好处。正如《中庸》中所说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

（作者单位：四川省成都市郫都区第一中学）