寻常夜晚，翻开王辰所著的《野草离离——角落中的绿色诗篇》，这本连接着历史与文学的“格物小事记”，让我突然感觉自己就如误闯森林的爱丽丝，从初访的过客到对野草兴茂蓬发的至深体悟，就不可自拔地喜欢了。

书中所述野草有30种，作者以考证其名字由来为主线，用中国古代博物学的眼光，从生态和文化两方面的视角去诠释它们，引述与它们相关的历史、诗词歌赋以及民间故事，钩沉出一系列人类与野草的典故。王辰将它们的名字、食用、流变，以及与它们的交集等结合起来，于是，野草的芳香与风雅、传统美感和现代情调，幽幽微微地从其字里行间淡然释出，让我们忍不住惊叹，这不起眼的野草背后，原来还有如此丰饶美丽的科普知识，有如此曲折动人的传奇故事，大自然的诗情画意，也便跃然书间，让人回味不已。

书中每章起首，是一幅张瑜先生手绘的配图，翻开下页，则附有高清晰的摄影图片，图说其种属及花叶性状，描摹山野的深细交错和野草安静的质地，四色图文相配，真是再相融不过了。

《白茅》中，王辰由东汉孙权之父孙坚出生之前说起，言起孙夫人被赠予白茅一束，预言得此吉物，必生才雄之子，之后延续到其儿孙权称帝，孙坚追封为武烈皇帝，这个将白茅谓之神草神话便丰满完美起来。作者细述，白茅自先秦便谓之高洁吉祥之物，其性怀柔，其色无污，用之包裹祭祀之物，亦用之缩酒，《周礼》之中，我们熟知的技不如人甘拜下风的“小巫见大巫”，说的便是巫师以白茅做器，小巫见大巫时，将手中白茅弃之于地。而在《诗经》之中，“野有死麕，白茅包之”白茅象征爱情，“自牧归荑，洵美且异”形容如初生白茅般美好怡人的少女，《卫风·硕人》之中，更有“手如柔荑”之词，以嫩茅喻玉手。自齐景公时柏常骞为奉承君王，谎称以白茅祈福，写至繁缛礼仪渐渐没落，白茅沦落以至《离骚》之中“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅”，芳香之草变成寻常白茅，君王的君子换作了势利之徒。而无论人们如何定位白茅，白茅的实用却是有目共睹，铺盖房顶以成茅屋，为社会底层穷鄙的人们遮风挡雨。

还有“藜”，也就是今日我们所称的“灰灰菜”，被围困的孔子曾欣欣然喝着“藜藿”汤讲经诵歌；古人曾将“藜藿”与“膏粱”分别指代贫贱与富贵；也将老去的“藜”做成“藜杖”。而作者，却惦念着幼时用灰灰菜包出饺子的美味，也亲历分别，身边的藜并非一种，统称作“藜”，却又各各不同。

苍耳、薄荷、荠菜、浮萍、水芹……水生的、陆长的；可食的、药用的；直立的、蔓缠的，作者笔下，草木无所不在，每一株都是它自己，都有其特殊的个性。野草厚众生，而人们对野草，也是利用中自有尊重。岁序更迭，每一株，又都寄托着千古人民的游思。

野草的定义取决于人类看待它们的方式。草木生灵有情，这部书中，作者妙笔点绘，这些生生不息的青草吟唱着三千年的荒野长歌一路迤逦而来，融入生活，沉入记忆，赋予了灵魂，也还原了它们本有的丰饶与野性。