他们曾经行吟大唐，用灿烂的诗篇构筑起别样的诗意山河、诗意家国，他们的血脉融入诗文，诗文又融入了300年大唐。他们是“月光里的骑士”、“入仕的诗佛”，是诗意天空里不坠的星辰。

在《去唐朝：诗人和人间世》一书中，文化学者常华用深情之笔为唐朝诗人作传。他一手抖开时代的幕布，一手转动诗人生命的卷轴，在且歌且吟且记且叹中，将诗人的文化心理和精神轨迹流动立体地呈现于“画卷”之上。该书仿如一部微缩电影，古韵幽然，气韵生动。

全书分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个部分，作者既剖析唐不同时期诗人文风、笔锋的不同，又将产生这种区别的原因解析融合于各个诗人的生平之中。该书的可贵之处在于作者不仅对每一位诗人用情至深，而且深度剖析了诗人的精神世界，追溯这些精神、情感的源流。常华透过作品看诗人，透过诗人看作品，通过丰富的史料，以及诗人不同时期诗作中流露的心声，让远去了千年之久，共同创造了中国诗文盛世的诗人重新血肉丰满地走到读者眼前。

比如对初唐四杰之一的杨炯，作者讲述他从宫廷应制诗的纤巧雕琢、剪红刻翠中突围而出，延续着王勃、卢照邻“壮而不虚，刚而能润”的风格，为其后的诗人开出了一条刚健有力、豪气干云的诗路。其作品干净洗练，有将军之风、豪侠之气，“赤土流星剑，乌号明月弓”“乔林百丈偃，飞水千寻瀑”“雪暗凋旗画，风多杂鼓声”，这些诗句读来掷地有声。作者盛赞在这些作品中已经隐约可以看到陈子昂式的风骨、李白式的洒脱。诗人出百家，他们之间没有传承，但相互影响却是无需质疑的。

在梳理杨炯生平，检索史料时，作者发现这样一位诗文干净，豪气干云的诗人，其官声却颇恶，《旧唐书》称其“为政残酷”，《新唐书》称其“吏稍忤意，搒杀之”，事实真的如此吗？

作者追索多种资料，终知这恶名的由来。《盈川县志》显示杨炯夙夜在公，带头改造荒山、兴修水利、发展农业，其身故后当地百姓为其修建祠堂，评价其“侯亲民之官，民命所依托，视民如伤，其心之慈祥无尽”。作者在书中指出，杨炯的恶名不过是因惩治了当地几个贪官和盗贼，受到别有用心之人的诽谤。

作者为每一位诗人立传，他们的形象透过纸背呼之欲出。王绩诗酒人生，混迹官场只为一点饮酒之资，官位于他无非是一件取酒的工具。这又与王维的“双面诗佛”有异曲同工之处。陈子昂如孤独的斗士，期望在“圣贤相逢”风云际会的历史舞台上，展现自己经世致用的儒家理想，却被无情的现实击得彻骨寒凉，“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，这大孤独至今仍回荡于历史时空之中。

没有人可以超脱时代的束缚，一个人的命运总是和时代交织在一起，面对时局这个巨大的“无物之阵”，大唐诗人升腾起诗文的星辰，让诗突破时空的限制，拥有了永恒的生命，进入千年不息的文化传承之中。

作者总结：盛唐诗人充满了青春豪情，他们举杯邀月、击剑酣歌，生命流光溢彩；及至中唐，安史之乱的历史翳影挥之不散，诗风日渐低迷；再至晚唐，诗坛则凄冷黯淡，在末世的愁云惨雾中，诗人成了朝堂乱象的见证者、兵荒马乱的亲历者、颠沛流离的承受者，他们以诗发声，用诗的磅礴矩阵无限意象，为时代作史，为历史画像。

《去唐朝：诗人和人间世》侧重审视唐代文人的文化心理和精神轨迹，是常华《去唐朝》三部曲之一。另外两部《去唐朝：帝王和帝国事》《去唐朝：众生和烟火气》则转换视角，从帝王之事到民俗礼仪、从皇权更迭到文化传承，共同探寻唐朝300年的社会生活图景。让我们捧起这三册书，以诗为引，重回唐朝，感受大唐的无限魅力。