优秀的巴蜀童谣，作为巴蜀地区世代相传的口头文学，承载着方言文化、民俗记忆与地域精神，是幼儿园课程不可或缺的优秀地域文化资源。然而，“选材”问题直接决定着教学活动的质量与效果。面对数量庞大的优秀巴蜀童谣，哪些适合引入幼儿园教学？对此，我们提出幼儿园引入优秀巴蜀童谣，需要坚持以下原则：

一、文字好诵读原则

所选优秀童谣，念诵时应朗朗上口、自然流畅，不存在发音拗口或语法不通顺问题。这是童谣选材的“门槛性”原则——一首童谣无论内容多好，如果幼儿读起来别扭，便不宜选用。具体而言，选材时可从三个维度判断：一是儿化音的流畅度，是否自然而然地使用了儿化音，而非生硬添加；二是叠词运用的适宜性，如“胖嘟嘟”“亮晶晶”等叠词是否与内容融为一体；三是入声字的节奏感，短促有力的入声字，是否恰到好处地增强了童谣的韵律感。以《王婆婆在卖茶》为例，这首童谣念诵极为顺畅：“王婆婆，在卖茶，三个观音来吃茶。后花园，三匹马，两个童儿打一打……”句尾字“茶”“马”“打”，押韵自然，儿化音与入声字交替出现，节奏明快，朗朗上口。

二、文化可感知原则

童谣教学要传承优秀地域文化，不是靠教师讲解文化概念，而是靠童谣本身“携带”的文化元素，让幼儿在念唱中自然而然地浸润其中。所以，选择优秀童谣时，要考虑内容是否贴近幼儿生活，幼儿是否理解，能否让幼儿直观感受。特别是童谣中出现的物品、动植物，应是幼儿在生活中能够接触到的，如熊猫、竹子、盖碗茶、麻辣烫等，而不是古旧或抽象的物象；童谣描述的场景应与幼儿的生活经验有连接点，如过年、走亲戚等，能够唤起儿童的共鸣；童谣传递的情感（如亲情、友情、喜悦）幼儿要易于感知、理解。例如，《红萝卜，咪咪甜》：“红萝卜，咪咪甜，看到看到要过年。过年又好耍，瓢羹儿舀汤汤，筷子儿捻嘎嘎。”红萝卜是幼儿熟悉的蔬菜，咪咪甜是幼儿能品尝到的味道，过年是幼儿有亲身经历的节庆，舀汤汤、捻嘎嘎更是幼儿日常用餐的真实场景。整首童谣无需教师过多解释，幼儿在念唱中便能感受到过年的喜庆氛围。

三、韵律游戏性原则

所选优秀童谣，应具有较强的节奏感和幼儿的可参与性，要便于幼儿在律动、游戏、手指操等活动中自然习得。优秀的巴蜀童谣中，存在大量与游戏相伴相生的童谣，有些是游戏时的口令，有些是配合手指动作的手指谣。这为游戏化童谣教学提供了天然素材。因此，选择优秀童谣时，要考虑童谣的节奏是否清晰稳定，是否便于幼儿拍手、跺脚或打击乐器配合。另外，要考虑内容是否能够自然而然地转化为手指动作或身体律动。如，《螃蟹歌》就是韵律游戏性的典范：“螃呀么螃蟹哥，八呀么八只脚，两只大眼睛，一个硬壳壳……”这首童谣节奏感极强，念起来自带顿挫。教学中，教师可引导幼儿模仿螃蟹走、露出“两只大眼睛”、背“一个硬壳壳”，将童谣教学与语言学习、身体动作有机结合。

四、价值导向性原则

选择的优秀童谣，内涵应契合现代幼儿教育的价值取向，要有利于激励幼儿向上向善，有利于幼儿良好行为习惯的养成。比如，《排排坐，吃果果》：“排排坐，吃果果，你一个，我一个，聪聪没来留一个……”这首童谣传达的是分享、等待、不争抢的行为习惯——大家排排坐，每人一个，还不忘给没来的伙伴留一个。

在优秀童谣的选材上，要特别避免两种极端：一是简单粗暴地全盘否定一切带有“传统”印记的童谣，这将导致选材空间过度狭窄，也使优秀文化传承沦为空洞的口号；二是完全放弃价值筛选，不加甄别地引入教学，这将背离幼儿教育的根本宗旨。唯有选材得当，优秀巴蜀童谣才能在幼儿园课程中绽放其独有的文化魅力与教育光彩，让幼儿在优秀童谣的吟唱中，感受到来自巴蜀大地的文化魅力。

【本文系四川省教育厅高校人文社会科学重点研究基地统筹城乡教育发展研究中心课题“基于优秀地域文化传承的幼儿园巴蜀童谣教学实践研究”（编号： TCCX&DZX-159）阶段性成果】